Проповідь на другу неділю Великого посту

Проповідь у другу неділю Великого посту

Кожна неділя Великого Посту має два значення. З одного боку, кожна з них входить в той ритм, яким виявляється духовна “діалектика” Посту. З іншого боку, протягом історичного розвитку Церкви майже кожна великопостова неділя отримала ще й друге значення. Так, в першу неділю Церква святкує Торжество Православ’я, згадуючи перемогу над іконоборством і відновлення шанування ікон у 843-му р., в Константинополі. Зв’язок цього святкування з постом суто історичний: Торжество Православ’я відбулося саме в цю неділю. Те ж можна сказати про присвячення другої неділі Посту – пам’яті св. Григорія Палами. Засудження його противників і виправдання його вчення було прийнято Церквою в XIV ст. як друге Торжество Православ’я, і тому його щорічне святкування було в другу неділю Великого Посту. Хоча обидва ці святкування дуже важливі, вони самі по собі не залежать від Великого Посту як такого. Пам’ять св. Іоанна Ліствичника в четверту неділю Посту і св. Марії Єгипетської у п’яту неділю, по суті мають набагато більше зв’язку з Великим Постом. В обох цих святих Церква бачить не тільки носіїв аскетизму, а й найдосконаліший його приклад: у св. Іоанна Ліствичника в його писаннях, а у св. Марії Єгипетської в її житті. Спогад цих святих у другій половині Посту явно служить підбадьоренням і натхненням віруючих в їх духовній боротьбі протягом усього великопостового подвигу. І оскільки про аскетизм не можна тільки згадувати, його треба застосовувати на ділі, так і пам’ять цих святих зачіпає наш особистий постовий подвиг.

Перше ж і головне значення великопостових неділь розкривається в читаннях Апостола і Євангелія. Щоб зрозуміти їх порядок, треба згадати первісний зв’язок Посту з Хрещенням, тобто сенс Посту, як приготування до Хрещення. Ці читання дійсно становили невід’ємну частину ранньо- християнського чину оголошення; вони пояснюють і підсумовують приготування оголошених до великоднього таїнства Хрещення. Хрещення відкриває двері в нове життя, дароване Христом. Це нова життя ще тільки проголошене і обіцяне оголошеному, і він чекає його і приймає вірою. Він уподібнений людям Старого Завіту, які жили вірою в обітування, якого самі вони не побачили.

Такий сенс першої неділі. Згадавши всіх праведників Старого Завіту, Апостол Павло закінчує словами (Євр. 11,24-26, 32-40; 12,2): “… І всі вони, одержавши свідчення вірою, не одержали обіцяного, бо Бог передбачив про нас щось краще “.

Що ж це таке? Відповідь дається в євангельському читанні першої неділі (Івана 1,43-51): “… Більш від цього побачиш … Поправді, поправді кажу вам: Відтепер ви побачите небо відкрите та Анголів Божих, що на Людського Сина підіймаються та спускаються.”

Це означає: ви, оголошені, які вірите в Христа, хочете хреститися, готуєтеся до Великодня, – ви побачите настання нового часу, виконання всіх обітницю, явлення Царства Божого. Але побачите ви це, тільки якщо повірите і покаєтеся, якщо зміните своє життя.

Про це нам нагадує читання Апостола у другу неділю (Євр. 1,10; 2,3): “… Через це подобає нам більше вважати на почуте, щоб ми не відпали … то як ми втечемо, коли ми не дбали про таке велике спасіння?”

У євангельському читанні другої неділі (Мк 2, 1-12) образом цього зусилля і бажання є розслаблений (паралізований), якого спускають до ніг Христа крізь дах будинку: “… Ісус, віру їхню побачивши, каже розслабленому: чадо! Прощаються тобі гріхи твої”.

У третю неділю починається поклоніння Хресту, ми чуємо в євангельському читанні (Мк. 8,34; 9,1): “… яка користь людині, що здобуде весь світ, а душу свою занапастить? Або що дасть людина за душу свою? ” З цієї неділі, в читанні Послання до Євреїв починається розкриватися сенс жертви, яку приніс Христос, тієї жертви, якою для кожного з нас відкривається вхід “у внутрішнє, за завісу”, тобто у святая святих Царства Божого (див. третю неділю : до Євр 4,14; 5,6; в четверту неділю: до Євр.6 ,13-20; у п’яту неділю: до Євр. 9,11-14), в той час як в Євангелії від Марка звіщаються вільні страждання Христа: “… Людський Син буде виданий у руки людей, і вб’ють Його …” (Мк 9,17-31) і Його Воскресіння: “… і в третій день воскресне ” у п’яту неділю (Мк 10,32-45).

Приготування до великого Таїнства, оголошення, закінчується, у вирішальний час людина увійде і приєднається до Смерті та Воскресіння Христа.

У наші дні Великий Піст перестав бути часом підготування оголошених до Хрещення, але хіба ми, хоч і хрещені та миропомазані, не є все ще в деякому сенсі “оголошеними”? І хіба не слід нам повертатися до цього стану кожен рік? Хіба не відпадаємо ми знову і знову від того великого Таїнства, до якого ми були долучені? Хіба не треба в нашому житті, яке по суті є одне постійне відпадання від Христа і Його Царства, – це щорічне повернення до самих джерел нашої християнської віри?

 

 

About

Також читають...

Your email will not be published. Name and Email fields are required